Андреа Дворкин. (1978). Женщины правого политического крыла (3)

[babusyatanya]

32



Женщины правого политического крыла постоянно говорили со мной о лесбиянках так, как если бы лесбиянки были насильниками, дипломированными сексуальными агрессорами против девочек и женщин. Ни какие факты не могут поколебать эту психосексуальную фантазию. Ни какие факты о сексуальном насилии мужчин против женщин и детей не могут поколебать эпицентр этого страха. Они признавали, что знают множество случаев мужского насилия над женщинами, включая насилие в семье, и не знают ни одного случая нападения лесбиянок на женщин. Они вынужденно признавали, что мужчины – греховодники, а самим этим женщинам грех ненавистен, но явно для них было что-то утешительное в том чтобы считать нормальным гетеросексуальное изнасилование. Для них лесбиянка была в своей основе чудовищной, в их восприятии почти неотличимой от демонической сексуальной силы, неотвратимо приближающейся опасности. Лесбиянка – опасная злоумышленнца, вторгающаяся, одним своим присутствием угрожающая сексуальному порядку, который не выдерживает ни критики, ни брошенного ему вызова.



Женщины правого политического крыла считают аборт бессердечным убийством младенцев. Самоотверженность женщин выражается в убежденности что оплодотворенная яйцеклетка превосходит взрослую женщину в подлинности своего существования. Скорбь этих женщин о зародышах реальна, а их презрение к женщинам забеременевшим вне брака – восхитительно лицезреть. Совершенно ни чего не значит для них тот факт, что в темные былые времена большинство нелегальных абортов производилось женатым женщинам с детьми, и что тысячи этих женщин умирали каждый год. Они видят аборт как преступное действие осуществляемое безбожницами-шлюхами, женщинами совершенно непохожими на них.



Женщины правого политического крыла утверждают, что принятие Поправки о Равных Правах приведет к бесповоротной легализации абортов. Сколь бы часто я ни слышала этот аргумент (а слышу я его постоянно), я его ни как не пойму. Я то – дура – думала, что Поправка о Равных Правах вызывала отвращение из-за туалетов. Поскольку туалеты широко фигурировали в сопротивлении принятию закона о гражданских правах, которые защищали чернокожих, то аргумент в центре которого туалеты – пусть и иррациональный – такой же всем знакомый, как АмериКККанский[20] пирог. Ни кто не упоминал туалеты. Я заговорила о них, но ни кто этим не озаботился.

33

Страстные повторяющиеся причинно-следственные аргументы увязывающие Поправку о Равных Правах с абортами представляли новую тайну. Я ретировалась в безнадежном непонимании. К счастью после конференции я прочла Силу Положительной Женщины, где Шлафли поясняет: «поскольку Поправка о Равных Правах требует равенства полов, то аборт необходим чтобы освободить женщину от неравного бремени необходимости рожать нежелательного ребенка».[21] Заставляя женщин рожать нежелательных детей – ключевой момент для социальной программы женщин, которых самих заставили ражать нежелательных детей и которым невыносимо горько и скорбно это признавать. Поправка о Равных Правах теперь стала символом этого ужасающего признания. Оно по преимуществу является причиной новой волны компромиссной оппозиции выступающих против Поправки.



Женщины правого политического крыла, как показала конференция в Хьюстоне, особенно с Юга, как белые, так и черные, также не любят евреев. Они живут в Христианской стране. Хрупкая хотя и увеличивающаяся коалиция белых и черных женщин Нового Юга базируется на разделяемых всеми взглядах христианского фундаментализма, которые хорошо сочетаются со всеми разделяемыми взглядами анти-семитизма. Упрямый отказ евреев воспринять Христа и слабо замаскированное фундаменталистское отношение к евреям, как к убийцам Христа, коммунистам, а заодно и колдунам, и что хуже всего – городским интеллектуалам, представляет евреев как элемент чужеродный, нечестивый и явный источник множества сатанистских заговоров, которые раздирают нацию.



Самое подлое выражение этого бытового анти-семитизма исполняется с застывшим взглядом, с все-понимающей улыбкой и сладкими словами «а-абажа-аю евреев». Насколько незначительны расхождения между анти-семитами, хорошо показал и классифицировал лидер Права на Жизнь, назвавший докторов выполняющих аборты «евреи-детоубийцы». Меня саму тысячу раз спрашивали: «а я чё, с еврейкой г’варю?» Несмотря на мое ясно обозначенное присутствие в качестве феминистки-лесбиянки, облепленной со всех сторон журналистскими удостоверениями пресловутого журнала Мисс, именно как к еврейке мне предьявляли претензии, а в некоторых случаях, по этой же причине, и угрожали. Один разговор за другим внезапно прерывался, когда я отвечала, что – да, я еврейка.

34



*

Правые Соединенных Штатов сегодня являются социальным и политическим движением контролирующимся почти полностью мужчинами, но созданным по преимуществу на основе страха и безграмотности женщин. Качество их страха и повсеместность этой безграмотности являются следствием сексуального доминирования мужчин над женщинами. Всякое приспособление женщин к такому порядку, каким бы на первый взгляд глупым, обезоруживающим или опасным оно ни было, коренится в насущной необходимости как то выживать на условиях диктуемых мужчинами. Неизбежно это заставляет женщин принять свою ярость и отвращение, которые они чувствуют по отношению к мужчинам оскорбляющим их, с кем они близки, за что-то другое: спроектировать его на других, на тех кто далеко, которые иные, не такие. Кто то из женщин таким образом становятся патриотами правого крыла, националистками с решимостью восторжествовать над населением за тысячи миль вдали. Кто то из женщин становятся ярыми расистками и анти-семитами или гомофобами. Кто то из женщин начинают ненавидеть женщин легкого поведения или нуждающихся, беременных девочек подростков, всех безработным или тех, кто живет на пособие. Кто-то ненавидит людей нарушающих общественные конвенции, какими бы поверхностными ни были эти нарушения. Кто-то становится врагом определенных этнических групп, других нежели их собственная, или религиозных групп, иных нежели их собственная, или они начинают ненавидеть политические убеждение противоречащие их собственным. Женщины склонны к иррациональной ненависти, нацеленные в частности на незнакомое, чтобы оно не убило их отцов, мужей, сыновей, братьев, любовников, мужчин с которыми они близки, теми кто делает им больно и причиняет им страдания. Страх большего вреда и необходимость защититься от него увеличивает лояльность женщин к мужчинам, которые конечно же опасны,но хотя бы известно чем именно. Поскольку женщины обрушивают свою ярость совершенно не в том направлении, их легко контролировать, манипулируя их ненавистью. Имея для ненависти очень вескую причину, но в отсутствии смелости воспротивиться, женщины требуют знаков опасности, которые бы оправдали их страхи. Правые дают им эти знаки опасности объявляя источником опасности визуально легко отличимые группы аутсайдеров. Идентичность этих групп аутсайдеров может меняться со временем, чтобы соответствовать общественным обстоятельствам, например,

35

расизм можно подогревать или сдерживать; анти-семитизм можно провоцировать или держать в узде; гомофобию можно усиливать или не выпускать на прверхность – но само существование опасного аутсайдера всегда функционирует для женщин одновременно и как обман, и как отвлекающая деталь, и как болеутоляющее, и как угроза.



Трагедия в том что женщины столь заняты выживанием, что не способны заметить что совершают самоубийство. Опасность в том, что самоотверженные женщины – отличные солдаты пехотинцы, посинуются приказам какими бы преступными эти приказы ни были. Надежда в том, чтобы эти женщины, расстроенные внутренними конфликтами, которые невозможно унять манипуляциями, женщины озабоченные прояснением драмы публичной борьбы и диалога, дали себе труд сформулировать реальность своего собственного опыта – опыта женщин в подчинении у мужчин. Проделав это, их злость, которая неизбежно появляется из истинного понимания того насколько они унижены, найдет путь выхода из страха к осмысленному восстанию против мужчин, которые в действительности унижают, презирают и терроризируют их. Это грядущая борьба всех женщин, какими бы ни были их идеологические – мужчинами сформулированные – пристрастия; и сама эта борьба несет в себе мощь трансформации для женщин, которые пока враги друг другу, но должны стать союзницами сражающимися за индивидуальное и коллективное выживание, такое которое основано не на отвращении к себе, страхе и унижении, но наоборот – на самоопределении, достоинстве и истинной целостности.




[1] Выражая глубочайшее возмущение униженным положением женщины, а также эпатируя существующий лицемерный общественный «вкус», автор использует слово cunt - «пизда». Однако современные литературные нормы русского языка относят данное слово к табуированной лексике, семантически оно скорее отсылает к мощным негативным эмоциям, чем к обозначению органа тела даже в оскорбительном смысле. Поэтому здесь и далее в переводе я использую слово «гениталия», которое, однако, не только не является эквивалентом термина используемого Дворкин, но и значительно ослабляет полемический накал текста, но, которое, на мой взгляд, более соответствует современным нормам академических текстов в русской языковой культуре. (Прим.пер.: ТБ)

[2] Marilyn Monroe, in a dressing-room notebook, cited by Norman Mailer, Marilyn: A Biography (New York: Grosser & Dunlap, 1973) , p. 17.

[3] Terence De Pres, The Survivor: An Anatomy of Life in the Death Camps (New York: Pocket Books, 1977), p.vi.

[4] Leah Fritz, Thinking Like a Woman (Rifton, N.Y.: Win Books. 1975) p. 130.

[5] Anita Bryant, Bless This House (New York: Bantam Books, 1976), p.26.

[6] Marabel Morgan, The Total Woman (New York: Pocket Books, 1975), p. 57. Ruth Carter Stapleton, The Gift of Inner Healing (Waco, Tex.^ Word Books, Publisher, 1976), p. 32.

[7] Ruth Carter Stapleton, The Gift of Inner Healing (Waco, Tex.^ Word Books, Publisher, 1976), p. 32.

[8] Ibid. p.18.

[9] Morgan, Total Woman, p.8.

[10] Ibid. p.96.

[11] Ibid. p. 60.

[12] Ibid. p. 161.

[13] Ibid. pp. 140-141.

[14] Anita Bryant, Mine Eyes Have Seen the Glory (Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell Company, 1970), pp. 26-27

[15] Ibid. p. 84.

[16] Bryant, Bless This House, p.41.

[17] Bryant, Mine Eyes, p.83.

[18] Bryant, Bless This House, p. 51-52

[19] “Battle Over Gay Rights”, Newsweek, June 6 1977, p. 20.

[20] Вместо America автор использует измененное написание Amerika, вероятно по нескольким причинам. Обозначая свою политическую позицию, в данном контексте Дворкин подчеркивает подавляющий консерватизм американского обществаю, она заменяет в названии страны букву c на букву k, по аналогии с первым употреблением такой замены лидерами Ку-Клус-Клана (ККК), которые называли себя «консервативный ККК»; или по аналогии с написанием названия страны в немецком языке, с намеком на идеологию нацизма. См. http://en.wikipedia.org/wiki/Satiric_misspelling В переводе здесь и далее – АмериКККа. (Прим.пер - ТБ).

[21] Phyllis Schlafly, The Power of the Positive Woman (New Rochelle, N.Y.: Arlington House Publishers, 1977), p. 89.