Aug. 7th, 2014

babusyatanya: (Default)
A

Consider the different terminologies used for the cutting of female genitalia, as discussed in the text, "From Outrage to Courage" and write three to five thoughtful paragraphs about the implications of the different terminologies:

Female Genital Cutting
Female Genital Mutilation
Female Circumcision

The differences in three names: female genital cutting, female genital mutilation and female circumcision are not just terminological. Each of these encompasses the differences in addressing the procedure of transition from girlhood to womanhood, which is practiced in more than 28 countries on the world. The differences in meaning reflect how people see this practice: as a norm or as a cruelty, as a criminal act or as a cherished tradition, as a legitimate way to earn money or as irresponsible and inhumane practice, as a process of joining the community or as victimization of women and degrading their personalities and violating their physical integrity.

The name "female circumcision" is used to normalize the practice and to equalize it with a male circumcision. This name tries to hide the cruel and dehumanizing nature of the procedure and ignores its far more traumatic consequences for the women's heals in comparison to what men might suffer as a result of tradition of male's cutting - removing some skin from male's penis.
The name "female genital cutting" reflects the nature of the procedure, but addressing it in a neutral way - cutting instead of mutilation - it grants some value the experiences and the sufferings of women who have undergone this procedure.

The name "female genital mutilation" makes it clear that the procedure is a crime against women and girls. International organizations and local NGOs that work to stop this practice use this terminology measuring the progress in their efforts.


B



Dr. Gene Richardson speaks about how reliance on medical technology can undermine the introduction of social interventions that may be relevant in preventing or treating HIV/AIDS. Describe two or three social/non-medical interventions that you think might be effective in preventing or treating HIV/AIDS. Write three to five thoughtful paragraphs about these possible interventions.

For example, (1) eradication of extreme poverty, which is a primary condition for the spread of epidemics and deterioration of population's health, can be addressed through establishing universal mandatory education, which have to ensure that the girls' and boys' special needs in accessing schools are met, and the school fees are abolished.

Another example of social intervention is (2) establishing community oriented health education services: providing people with the educational materials and resources, informing people about healthy ways of work and live, immunization and safe ways of servicing those who got ill.

(3) Supporting community projects, such as building water-wells can be another example of social intervention that can work as a preventive measure against diseases from contaminated water of lack of clean water and will lead to less need for medical intervention
babusyatanya: (Default)
http://babusyatanya.blogspot.ca/2014/08/blog-post.html


3 АВГУСТА 2014 г. БОРИС ДУБИН

Рейтинг Путина и российский социум. ЕЖ

В проблеме рейтингов для социолога существенны несколько моментов, выделю три: сама значимость этих цифр, их величина и их устойчивость. При этом, конечно, стоит различать, чем рейтинги значимы для власти и что они открывают в состоянии и настроениях массы. Впечатляющая высота (на уровне примерно 70 плюс-минус 5% одобряющих) и относительная устойчивость российского «рейтинга номер один» объяснима. Тут, опять-таки, действуют несколько факторов, и главных, пожалуй, четыре.
Read more... )
babusyatanya: (x)
http://babusyatanya.blogspot.ca/2014/08/blog-post_7.html

***

festival of lights в этом году лишь из троих... а бывало чуть ли не по-впятером по субботам и средам августовским в небо от имени разных стран извергались огни невиданные и сверкания вычурные в движении и с музыкой - дивно смотреть людям, а птицам опасливо... в этот раз Японские фейерверки были самые выдающиеся - очень мощная музыка, и мощные разлетающиеся звезды... и ни какой там псевдосимфонической формы, чтоб то быстрая часть то медленная, то веселая, то грустная - ни чего подобного - очень стройно и мощно, вначале под барабаны... я даже не знаю как эта япониская забаыва называются, когда четыре человека исполняют на барабанах такое, что меркнут европейские представления о жанровом разделении танца, музыки, массового гипноза, и театра... это барабанное искусство японцы наверняка позаимствовали у китайцев но на свой лад очень стильно переосмыслили, добавили стройности, мощи, сосредоточенности... также использовали музыку Вангелиса Conquest of Paradise, и в завершении что-то звучащее как григорианский хорал...
- прям задохнулась от восторга - так великолепно!
Read more... )
babusyatanya: (Default)
http://babusyatanya.blogspot.ca/2014/08/blog-post_56.html

автор : Nemo Sharapov (from FB)
copy from:
Простыня про имперскую чумку.

Коль уж зашла речь кое-где об аналогиях "имперской чумки" и отдельных психологических феноменов, хочу выпендриться.
Начнем с того, что в российском варианте это не просто "империя", это империя, которая держится на значительном огосударствлении общества и на слабости гражданского общества.
Я не доктор психологических наук, не социолог и не философ, а обычный читатель и наблюдатель. Но хочу сказать о той самой, пресловутой, атомизации общества, которая не позволяет обществу давить на государство и направлять его, потому что каждый сам за себя, а любые массовые групповые действия - недостаточно массовые, недостаточно эффективные и недостаточно продолжительные, чтобы достигнуть успеха. Однако, с другой стороны, мы наблюдаем колоссальное единение общества под идеологическим и политическим "зонтиком лояльности" к центральной государственной власти.
Одновременно существуют два феномена: недовольство действиями власти на местах (везде крокодилы и людоеды) и твердая вера, что уж крокодилы и людоеды защищают от врагов, они самые умные и как-то все устроят.
Что же это за штука и какие у нее аналогии?
Как рассказал нам нобелевский лауреат Олсон в "Логике коллективных действий", большие группы людей крайне редко способны организоваться для достижения рациональных целей и достигнуть успеха. Связано это с "проблемой безбилетника". Проще говоря, каждый эгоистично думает, что не будет надрываться для общего дела, потому что еще пять тысяч идеалистов и без того надрываются, а когда они достигнут цели, то желанные блага достанутся и тому, кто смотрел матч по телевизору, а не был на поле. Почему? Потому что это блага не исключительные, такие блага, которые либо всем, либо их качество страдает.
В конце этой цепочки рассуждений огромное число членов группы решает не делать почти ничего, кроме тех, кому без искомых благ жизнь не мила и отступать некуда, терпеть невозможно.

Конечно, существуют всякие способы добиться цели и для большой группы людей с общими интересами.


Например, если в этой группе будет достаточное число идеалистов, которые жизнь положат на результат, не заботясь пассивностью безбилетников, и плевать им на справедливость, они альтруисты и живут для других. Или вожаки группы придумают, как сделать желанное благо исключительным - кто не работает, тот доли не имеет. Или внутри группы образуется маленький тайный клуб людей, которые вместе с большим благом для всех получат и свое отдельное маленькое и "исключительное" благо, которое никак не добыть, не обеспечив сперва благо всеобщее. В общем, способы есть.

Между тем в любом обществе непрерывно действуют бесконечные и многочисленные группы (некоторые долгосрочно, некоторые ситуативно) людей с общими интересами, группы эти аморфны и не организованы, никаких по-настоящему коллективных рациональных действий, чтобы совместными усилиями достигнуть общей цели, они не предпринимают. Зато эти люди реагируют и действуют схожим образом, часто в очень короткие промежутки времени (тогда мы наблюдаем феномен толпы).
Закономерности поведения таких групп схожи с закономерностями поведения косяков рыб в океане. Каждый на определенном уровне осознает, частично осознает, неосознанно чувствует вокруг себя других, похожих на него, имеющих схожие потребности в каких-то благах. В сложной и непредсказуемой ситуации, когда принять решение трудно, всех факторов не учесть (и как всегда дешевле ничего не делать, чтобы стало лучше, пусть другие сделают за меня, а я и без билета на метро проеду, но обязательно надо обезопасить себя, чтобы лично мне не стало хуже), человек просто выхватыет в окружающем пространстве какие-то ближайшие примеры для подражания и следует за ними, имитируя их поведение.
Как рыба в косяке поворачивает в ту сторону, куда повернуло некоторое число окружающих рыб рядом с ней. Отчего и куда они там поворачивают, этого рыба не знает, ей не видно. (А кому видно, те в очень опасной зоне, раздражитель близко к ним).

Что случается там, где гражданское общество развито?
Там действует бесконечное количество малых групп, которые годами привыкли и имеют опыт осуществления коллективных действий для достижения цели. Бесконечное количество профсоюзов, комитетов улицы, партий. общественных организаций. профессиональных лиг и т.д., и т.п. Когда речь заходит о благах для большой группы, эти маленькие группы просто согласовывают действия друг с другом. (Вас еще удивляет, что одной из первых сил, которая согласовала межгрупповые эффективные действия на майдане. были футбольные болельщики?) У такого общества есть каркас, отдельный от государства. Когда государство рухнет или сбрендит, общество не развалится, а на основе этого добровольного каркаса построит что-то новое.
Почему? Потому что внутри малых групп каждый приучился нести ответственность, как за свой вклад в общий результат, так и за результат всей группы. Это ответственность не только за успех, но и за провал, как ответственность футбольной команды за игру или боевого подразделения за результат операции. Когда наступает необходимость сложить усилия многих групп, многих тысяч людей, участники малых групп продолжают чувствовать эту ответственность за общую цель.
Нация или огромная церковь-организация (община всех верующих) - примеры наиболее громадных групп, необязательно скованных границами государствами.

Что происходит в случае "имперской чумки", как мы ее видим? Вне распоряжений государства действенных долгосрочных групп, с процедурами, выполняемыми на добровольной основе, практически не существует. Маленькие неформальные группы есть. Больших групп, где члены группы четко осознавали бы общие цели и общее благо для всех, желаемое в результате, нет. Эффективных коллективных действий таких групп нет. При этом проблема безбилетника работает, феномен косяка рыб работает.

Люди одновременно осознают, что у других схожие интересы, действуют одновременно и схожим образом, чтобы избежать потерь или получить выгоду только себе (все кинулись в одну очередь за дефицитом, в одни двери на выход в кинотеатре и т.п.), но ответственности за результаты таких неорганизованных групповых действий никто не ощущает и не разделяет.
Все не бунтую против Путина и я не бунтую (это бесполезно, страшно, ничего не выйдет), но я не отвечаю за то, что никто не бунтует. Я не отвечаю за общий результат.
Все не платят налоги ия не плачу, но я не отвечаю за состояние бюджета. Все дают взятки, и я, но я не отвечаю за коррупцию. Все кричали "хайль гитлер!"...
Вот это и есть атомизация, когда взаимопомщь и организация возможны только в тесном кругу, на личных контактах, краткосрочно и редко, общество развалилось на лоскутки.
Как же происходит единение такого общества? Косяк рыб. Надо: показать группе некое благо (угрозу) в связи с которым большинству ничего не надо делать организованно и не надо нести никакой ответственности за общий результат, ура безбилетникам; потом дать сигнал "делай, как я. и победа за нами" - весь косяк поплыл в одну сторону; предложить простое решение (оценивать раицонально не надо), выдать эмоциональный пряник за хорошее поведение. Все.

Внешне общество будет действовать в едином порыве, но ни один из действующих не будет чувствовать ответственности за результат общих действий. А чувство единения. чувство плеча - пусть ситуативное - но будет. Особенно эффектный результат наступает, когда критическая масса народа охвачена общей идеей, что некто из них, где-то там (вождь, самые умные) видят благо или опасность. Дальше процесс идет лавинообразно, и вместо нормальных отдельных особей на свет появляются стаи саранчи.
Как только вы видите большую группу "почти весь народ", которая в едином порыве поддерживает (или не сопротивляется этому) какие-то действия по избеганию опасности / получению блага (блага и опасности могут быть виртуальными), но не видите критической, значимой массы участников группы, чувствующих личную ответственность за общий результат, перед вами косяк рыб, саранча и "имперская чумка".
Именно с этим связано, что в СССР во время персетройки образовалось огромное количество жертв государственного террора в прошлом и их наследников, но не ыбло никакой идентификации палачей и осознания массового, что виновны в бездействие и соучастии сотни тысяч?
Кстати, не думайте, что Украина излечилась от этого, только начала.

Какой психический феномен можно найти для такого общества по аналогии? С каким человеком, какой личностью это можно сравнить? Что это за человек, который осознает свою целостность, только в процессе, пока стремится к достижению конкретного блага, избеганию вреда, а потом дистанцируется от некой части себя, что "этого хотела"? Который на деле не переживает и не осознает ответственность за свои действия, как за действия целого и непрерывного "я", и десять лет назад, и год, и вчера, и сейчас, и послезавтра - все одно? Какая личность присваивает результат, но так хитро, что не в состоянии признать свою ответственность за получение этого результата? Вот

Profile

babusyatanya: (Default)
babusyatanya

March 2025

S M T W T F S
      1
2345678
9101112131415
161718192021 22
23242526272829
3031     

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jun. 30th, 2025 05:54 pm
Powered by Dreamwidth Studios